范迪安：在美術(shù)教育中弘揚中華美育精神

  提問：習(xí)近平總書記給中央美院老教授的重要回信在教育界、文化界和文藝界引起強烈反響，在全社會也引發(fā)普遍關(guān)注。您能否談?wù)剬W(xué)習(xí)習(xí)總書記重要回信的體會？

  習(xí)近平總書記給我院老教授的重要回信內(nèi)涵非常豐富，其中提出了“加強美育”和“弘揚中華美育精神”這兩個時代命題，為中央美術(shù)學(xué)院跨入新的百年的發(fā)展，為中國美術(shù)教育和美育的時代發(fā)展，指明了新的方向?！凹訌娒烙保傅氖且诮逃砟?、育人內(nèi)容和人才培養(yǎng)模式上,形成德、智、體、美、勞這個整體，把美育貫穿到人的全面發(fā)展的全過程中，尤其是要在學(xué)校教育把美育作為教育的有機組成部分。從20世紀初中國教育進入現(xiàn)代進程開始，有關(guān)美育的價值、美育在教育中的位置、實施美育的方式方法等等就被提上教育日程，但是在不同時期，整個教育理念中對美育的認知還很不充分，甚至存在盲點和誤區(qū)。從學(xué)校教育到社會教育，美育的位置還不甚明確。就美育實施的內(nèi)容和方法而言，雖經(jīng)百年的探索和實踐，但仍缺乏有機的、整體的體系或模式。在某種程度上，20世紀中國革命和社會主義建設(shè)的任務(wù)艱巨，使美育的研究與實踐缺乏必要的時代條件。今天，習(xí)總書記站在中國教育現(xiàn)代化發(fā)展和建設(shè)教育強國的戰(zhàn)略高度，從培養(yǎng)作為中華民族偉大復(fù)興的接班人和生力軍角度，提出了加強美育的重要要求，具有重大戰(zhàn)略意義。我們愈發(fā)認識到，中華民族的偉大復(fù)興需要民族整體文化素質(zhì)極大提高，民族審美水平的不斷提高和美學(xué)品味的健康發(fā)展。因此，貫徹落實習(xí)總書記的重要講話精神，加強新時代中國美育工作，是我們?nèi)鐣墓餐姑?，我們作為教育的主體，更應(yīng)該認真學(xué)習(xí)，深入思考。尤其是中央美術(shù)學(xué)院得到習(xí)總書記的親切關(guān)懷，我們更要積極行動起來，深入貫徹落實總書記重要講話精神，做新時代中國美育工作的排頭兵。

中央美院在延安魯藝舊址舉辦“禮敬先賢——魯藝舊址寫生展”寫生現(xiàn)場

中央美院師生在延安魯藝舊址舉辦“禮敬先賢——魯藝舊址寫生展”合影

  總書記重要回信中提出“弘揚中華美育精神”，是美育研究和實踐的新命題。對這一命題，我覺得要從兩個方面去理解：一是要從中華美育精神的傳統(tǒng)去尋源問道。中國擁有古老的文明和不曾間斷的文化歷史，更以文化中的東方美學(xué)和教育中的美育理念在世界文化和教育發(fā)展中獨具特色，呈現(xiàn)出自身鮮明的體系性特征?！懊馈边@個概念及其意涵古已有之，一方面貫穿在文藝創(chuàng)作之中，使古往今來的文藝創(chuàng)造匯成了中國獨有的審美觀念和美學(xué)表達；另一方面貫穿在教育之中，從人格培養(yǎng)、心智啟發(fā)到技能訓(xùn)練都滲透著美的教育。由此可以說，中國是個崇美、尚美的國家，中華文化始終呈現(xiàn)出美的創(chuàng)造，彰顯出美的品格。今天我們堅定文化自信，要對這份美的歷史傳統(tǒng)和精神內(nèi)涵作更深入的研究，把中華美育精神導(dǎo)入當(dāng)代的教育和文藝創(chuàng)造，不僅在傳承中加以弘揚，而且在弘揚中實現(xiàn)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。二是要從國際文化與教育格局中認識“弘揚中華美育精神”的當(dāng)代意義。應(yīng)該看到，現(xiàn)代以來的中國教育和文藝創(chuàng)造是在中西、中外教育與文化思想的碰撞與交融的背景下形成的。就美術(shù)而言，20世紀以來的中國美術(shù)在西方美術(shù)的引入過程中形成了大量的借鑒。這個過程的長處是在美術(shù)創(chuàng)造中打開了視野，拓展了藝術(shù)創(chuàng)作觀念的維度，也可以說是拓展了美術(shù)創(chuàng)作中美的表現(xiàn)方式和審美的維度。但是我們也要清醒地看到，在中外特別是中西的文化交融中，我們所接受的西方文藝思潮、美術(shù)思想的影響也相當(dāng)程度地遮蔽了我們對自身美學(xué)傳統(tǒng)、美育精神的價值判斷。對于中國這樣的文化大國而言，在今天的全球化進程中，如何弘揚和彰顯中國文化特色，通過弘揚中華美育精神使我們整個社會的審美情趣和美學(xué)認知能夠以中國為本，堅定文化自信，這是一個文化和教育的戰(zhàn)略問題。因此，我深深感到，總書記在美育上為我們提出了一個重大的時代課題，這一課題事關(guān)中國文化藝術(shù)與教育的未來發(fā)展。

中國畫學(xué)院再長征創(chuàng)作組赴夾金山寫生

  提問：習(xí)總書記在回信中指出“美術(shù)教育是美育的重要組成部分”，這就點明了美術(shù)教育在承擔(dān)美育使命，實現(xiàn)美育目的上的重要屬性。作為中央美術(shù)學(xué)院的院長，您認為中央美院的百年歷程與中國現(xiàn)代美育的發(fā)生發(fā)展之間是怎樣的關(guān)系？從中央美院的百年歷程中可以梳理出哪些美育的經(jīng)驗？

  習(xí)總書記的重要回信高度評價了中央美術(shù)學(xué)院老一輩藝術(shù)家在教書育人和藝術(shù)創(chuàng)作上的重要貢獻，這是對包括中央美院在內(nèi)的中國美術(shù)家和美術(shù)教育者的莫大鼓舞和殷切期許。他指出“美術(shù)教育是美育的重要組成部分”，使我們更加明確地意識到美術(shù)教育在美育中的重要作用。我院在慶祝建校100周年中的一項重要工作就是認真梳理美院百年辦學(xué)的歷史進程，研究中央美術(shù)學(xué)院幾代美術(shù)家、美術(shù)教育家在美術(shù)事業(yè)和美術(shù)教育事業(yè)上所作的重要貢獻，特別是總結(jié)百年來中國美術(shù)教育的歷史經(jīng)驗，為面向未來的美術(shù)教育和中央美術(shù)學(xué)院的發(fā)展尋找更清晰的歷史定位。毫無疑問，中央美院的辦學(xué)歷史是中國現(xiàn)代美術(shù)教育發(fā)展的重要縮影，也是研究中國現(xiàn)代美育發(fā)生和展開的主要線索。從最初的北京國立美術(shù)學(xué)校到后來的國立北平藝專，學(xué)校的發(fā)展凝聚了20世紀前半葉一大批藝術(shù)家的文化使命和教育理想，以鄭錦、徐悲鴻、林風(fēng)眠、聞一多、齊白石、吳作人、滑田友、李樺等為代表的一大批藝術(shù)先賢，在當(dāng)時中國社會發(fā)展的艱難情勢下，引進西方藝術(shù)經(jīng)驗和教育模式，開創(chuàng)中國現(xiàn)代美術(shù)教育的型態(tài)，不斷地探討學(xué)科建設(shè)和人才培養(yǎng)的中國道路，可謂篳路藍縷，付出了開山之力。在他們朝乾夕惕的努力中就包括了他們實施美育的理想抱負，也就是要通過美術(shù)專門人才的培養(yǎng)和學(xué)府的研究與創(chuàng)作，為社會文化啟蒙增添力量，提高國民文化素質(zhì)，讓美的種子播撒中國大地。

中央美院壁畫系師生美繪龍灣村

  中央美術(shù)學(xué)院的另一個前身——我們黨在延安創(chuàng)辦的“魯藝”，不僅是抗日戰(zhàn)爭時期革命美術(shù)的搖籃，也是用新的文化理想和藝術(shù)理念實施美育的陣地。以江豐、胡一川、古元、彥涵、王朝聞、羅工柳、張仃、王式廓為代表的一大批革命美術(shù)家，按照毛澤東文藝思想指引的方向，在延安艱苦的環(huán)境下堅持藝術(shù)教學(xué)，以美術(shù)鼓舞人心，激發(fā)斗志，尤其是投身抗日戰(zhàn)爭的烽火硝煙，用大量的作品描繪出中國軍民浴血奮戰(zhàn)的歷史場景，同時通過深入生活，創(chuàng)作了許多反映抗日民主根據(jù)地新生活、新風(fēng)俗、新氣象的美術(shù)作品。延安美術(shù)教育的重要經(jīng)驗就是體現(xiàn)了文藝面向社會現(xiàn)實，反映人民群眾思想情感，為人民群眾喜聞樂見的藝術(shù)理想，實現(xiàn)了中國美術(shù)史上“藝術(shù)為人民服務(wù)”這一嶄新的理念?？梢哉f，中央美術(shù)學(xué)院的兩個前身所致力的文化啟蒙之美和爭議抗?fàn)幹?，在今天看來，?gòu)成了中國現(xiàn)代美育歷史經(jīng)驗的重要組成部分。

  新中國成立以來，中央美術(shù)學(xué)院一方面在高等美術(shù)教育的探索、開拓和發(fā)展中走在前列，繼續(xù)吸收外來經(jīng)驗，例如前蘇聯(lián)美術(shù)教育的方式方法和創(chuàng)作經(jīng)驗，同時更加積極地思考中國美術(shù)新的時代主題和美術(shù)教育新的使命。新中國成立70年來，中央美術(shù)學(xué)院的師生一方面投身國家建設(shè)的熱潮，全面深入廣闊的社會生活，感受新中國屹立東方，中國人民當(dāng)家做主的嶄新氣象，更加聚焦于“為中國造型”和“為人民服務(wù)”藝術(shù)理想，創(chuàng)作了一大批作為新中國美術(shù)經(jīng)典的優(yōu)秀作品。這方面的例子舉不勝舉，既有《開國大典》《地道戰(zhàn)》《狼牙山五壯士》《千年土地翻了身》《群英會上的趙桂蘭》《天安門前》等一大批主題性繪畫，也有反映1840年以來中華民族追求偉大復(fù)興，實現(xiàn)民族獨立解放的《人民英雄紀念碑》浮雕，以及國徽、政協(xié)會徽、人民幣設(shè)計等代表國家形象的公共藝術(shù)成果。與此同時，將學(xué)科的正規(guī)化建設(shè)提上日程并不斷加強，在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法上形成了許多具有引領(lǐng)意義的經(jīng)驗。從新中國的美術(shù)教育伊始，在貫徹黨的教育方針的過程中，中央美術(shù)學(xué)院也始終把美育意識貫穿于教學(xué)和創(chuàng)作研究之中，無形中形成了一種學(xué)院對藝術(shù)價值評鑒的傳統(tǒng)，那就是既要在主題思想上反映時代，在作品內(nèi)容上源于現(xiàn)實生活，同時要探索美的形式，尤其要凸顯明朗大方、品格純正、格調(diào)高雅的審美取向。在人才培養(yǎng)上更是要注重學(xué)生思想素質(zhì)和全面的人文修養(yǎng)。在相當(dāng)長的時間里，中央美院的人才培養(yǎng)始終講求一個“品”字，以思想品德、學(xué)術(shù)品質(zhì)、藝術(shù)品格和審美品位等方面作為學(xué)生的成才準(zhǔn)則，貫穿于教學(xué)、創(chuàng)作、科研上的內(nèi)在理念就是美育的理想與追求?？梢哉f，中央美術(shù)學(xué)院百年辦學(xué)、百年育人的歷程，也就是百年美育的歷程。

  但是，在總結(jié)過往歷史經(jīng)驗的時候，我們也不得不看到，美育意識的自覺性、主動性和主導(dǎo)性，在百年中國美術(shù)教育中貫徹得還不夠充分，或者說對美術(shù)教育本身的課題和任務(wù)在認知上還有不足，還存在過度專業(yè)化的傾向，即比較容易把美術(shù)本體和美術(shù)教育的一般規(guī)律作為出發(fā)點，對美育的本體價值和它與美術(shù)教育的關(guān)系還認識不夠清晰，容易以美術(shù)教育自身來代替美育。因此，我認為有必要對美術(shù)、美學(xué)和美育這三個范疇的概念內(nèi)涵及其相互關(guān)系上再做一些討論。

中央美院快閃演繹人民英雄紀念碑 致敬先輩 致敬祖國

  提問：您是怎么看待美術(shù)、美學(xué)和美育這三者的關(guān)系的？

  “美育”這一概念源于西方美學(xué)家席勒的論述已是共識，但蘊涵著美育理念的思想在中國的發(fā)展卻可謂是“意在筆先”，始終流淌在中華五千年的文化血液之中。在漢末魏初之時，“建安七子”之一的徐幹便在其論著《中論》的《藝紀》篇中寫道：“美育群材, 其猶人之于藝乎？”，這是目前“美育”一詞在中國古代文獻中所出現(xiàn)的最早記載。這里的“美育”雖與現(xiàn)代美育精神在含義上有所出入，但其以禮樂詩書怡情養(yǎng)性, 用藝術(shù)審美形式養(yǎng)成內(nèi)心的和諧，由外而內(nèi)地培養(yǎng)人才, 使之成為“君子”和“圣賢之器”，便已不僅僅是道德教化上的規(guī)約, 而是在這種對人格品性的陶冶美化中滲透著擁有道德倫理等理性內(nèi)涵的感性審美境界。古人將“藝”融入修身、齊家、治國、平天下的培養(yǎng)方式中, 可以說將美育與“君子”之道的完美人格的塑造結(jié)合了起來，這與現(xiàn)代美育在深層內(nèi)涵上有著千絲萬縷的聯(lián)系。

  “美育”自20世紀初在中國正式落地萌芽，其一大推動者便是著名的教育家蔡元培先生。100年前的五四新文化運動，以批判封建的舊思想，引進西學(xué)，普及新知為主要任務(wù)，而蔡元培則前瞻性地看到，新文化運動也應(yīng)該把美育作為一個重點，這就不僅是對傳統(tǒng)完全的批判，對外來一味地吸收，而是要把這個文化運動的目標(biāo)鎖定在人的心智健全發(fā)展之上。由于他先后擔(dān)任教育總長和北大校長，所以就有條件把他的理念轉(zhuǎn)化為具體的實踐方式。他說：“文化進步的國民，既然實施科學(xué)教育，尤要普及美術(shù)教育?！痹谒睦砟钪?，美育不能僅僅是提倡，而應(yīng)該是用具體的方式方法來落實、來推動，其中的藝術(shù)教育就是重要的路徑。對于中國而言，現(xiàn)代的藝術(shù)教育是從20世紀初開始的。就美術(shù)而言，最具有標(biāo)志性的事件便是中央美術(shù)學(xué)院的前身——1918年國立北京美術(shù)學(xué)校的成立，后來稱之為國立藝專、國立北平藝專，藝專一度曾是包括了戲劇音樂的綜合性藝術(shù)學(xué)府。1918年也就是“五四”新文化運動前夕，國立北京美術(shù)學(xué)校的創(chuàng)立，標(biāo)志著我們民族把美術(shù)教育、藝術(shù)教育擺到了正規(guī)的教育規(guī)劃中來。中國藝術(shù)源遠流長，藝術(shù)教育也古已有之，但是成立專門的學(xué)府，籌劃專門的學(xué)科，進而形成專門的教育教學(xué)體系，這完全是一個現(xiàn)代的產(chǎn)物。所以，1918年在北京成立的國立美術(shù)學(xué)校，掀開了中國現(xiàn)代美術(shù)教育的第一頁篇章。10年之后，也就是1928年，也是在蔡元培的倡導(dǎo)下，在杭州成立了國立藝術(shù)院，后來改為國立杭州藝術(shù)?？茖W(xué)校，開始了研究生培養(yǎng)。從“兩江師范學(xué)堂”的“圖畫手工科”發(fā)展為各地的美術(shù)專門學(xué)校，標(biāo)志著美術(shù)成為整個教育系統(tǒng)的有機組成，隨著新中國的成立，當(dāng)年的比較小范圍的美術(shù)教育，到今天都已經(jīng)成為國家重要的美術(shù)學(xué)府，發(fā)揮著重要的美育作用。

  顯而易見，王國維、蔡元培在20世紀之初援引了西方的“美育”這一概念，主要是出于兩個方面的動因。一是在世紀交替民族危機深重的歷史階段，作為新文化運動的理想，一大批文化先賢從西方近代的文藝理論與教育傳統(tǒng)中看到了美育的價值。他們在思想上認同席勒提出的美育主張，也根據(jù)文化啟蒙在中國的任務(wù)，高揚起美育的大旗，把美育作為實施新的文化理想的重要策略。尤其是蔡元培的“以美育代宗教”之所以成為一種學(xué)說，就在于他在思考中國現(xiàn)代教育的使命責(zé)任上，看重了美育的價值。他既看重美育在西方社會擺脫中世紀神學(xué)思想束縛的理性價值，也看重美育在人的知識系統(tǒng)中有別于理性思維與理性經(jīng)驗的感性思維與感性經(jīng)驗價值。由此我覺得，在一代先賢的理念中，美育具有雙重使命：一是反撥神學(xué)思想統(tǒng)治，倡揚文化理性的蘇醒。美育就像一道沖破精神黑暗統(tǒng)治的光芒，可以洞照社會，明澈人心，實現(xiàn)社會的啟蒙，這是美育的共性價值；另一方面，隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，對人的智力系統(tǒng)也更多地展開了分門別類的研究，認識到理性思維和感性意識這兩個方面的互補，才構(gòu)成完善的人格和完美的人生，其中就突出地表現(xiàn)為現(xiàn)代美育的發(fā)展。因此，蔡元培提倡的美育，就是要在具體的國民教育中找到開啟心智的新路徑。蔡元培在《對于新教育之意見》中提出的軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育、美感教育“五育”并舉的教育方針，有機相連，相輔相成。他提出“美育者,應(yīng)用美學(xué)之理論于教育,以陶養(yǎng)感情為目的”，“文化運動不要忘了美育”等等。王國維則講到“美育，德育與智育之必要，人人知之，至于美育有不得不一言者”，“美育者，一面使人之感情發(fā)達，以達完美之域；一面又為德育與智育之手段，此又教育者不可不留意也，”都認為美育不僅是一種理論建構(gòu)，同時也是一種實踐方式。

  具體來說，蔡元培等先賢認為實施美育的重要途徑是美術(shù)教育，把美術(shù)教育看作是實施美育的主要方式，對美術(shù)教育中的“美”有自己的闡釋，就是既看到了美的社會性，也就是美的社會作用，尤其指出美的“無功利性”，同時他也看到創(chuàng)造美的能力、技藝、技巧對于人的心智的完善也具有特殊的意義。因此在他們那里，美術(shù)和美術(shù)教育就成為一個互為主體、相互支持的兩大重要范疇。蔡元培在擔(dān)任北大校長時倡導(dǎo)成立“畫法研究會”，就已經(jīng)從具體的繪畫之法入手，從形而下和形本身通往了形而上。他請陳師曾、徐悲鴻等藝術(shù)家講授藝術(shù)原理，也講授具體的繪畫技法。在北大成立“畫法研究會”，可以說是在大學(xué)教育里面開展美育的最初實踐，尤其由于它屬于大學(xué)的公共課程這種性質(zhì)，更使得它在廣義的大學(xué)教育中體現(xiàn)了美育的作用。

中央美術(shù)學(xué)院積極推進思政課改革創(chuàng)新

  在現(xiàn)代美術(shù)教育的實踐尚未興起之際，美學(xué)的概念已傳入中國。西方學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中的美學(xué)研究可謂源遠流長，早在1750年鮑姆嘉通提出“美學(xué)”的概念之前，西方已經(jīng)有古典美學(xué)研究了，尤其是以黑格爾的《美學(xué)》鴻篇大論為代表。20世紀初以王國維、朱光潛為代表，將西方美學(xué)理論介紹到中國，并列入中國的大學(xué)教學(xué)之中，使美學(xué)既作為哲學(xué)的分支，也作為獨立的學(xué)科在中國開始發(fā)展壯大。美學(xué)在現(xiàn)代中國的確立總體而言是沿尋著西方的發(fā)展路徑，黑格爾認為“美學(xué)就是美的藝術(shù)的哲學(xué)”，因此美學(xué)的對象是研究美的藝術(shù)；鮑姆嘉通認為美學(xué)對象就是“研究美本身”和“研究感性認識的完善”；到了車爾尼雪夫斯基，美學(xué)對象發(fā)展為“審美經(jīng)驗”和“審美心理”等等。因此，美學(xué)的本體范疇側(cè)重于理論推演和思辨；而美術(shù)教育作為一種專業(yè)，則較為側(cè)重于具體的實踐性技巧。也因此，在20世紀前半葉，美術(shù)教育和美學(xué)處于不同的學(xué)科范疇。在我看來，美術(shù)、美學(xué)與美育這三者互有關(guān)聯(lián)，它們都以“美”打頭，但是美育是統(tǒng)領(lǐng)美術(shù)與美學(xué)的更大的概念，因為一個“育”字，真正道出了它在整個教育系統(tǒng)中的重要作用，也就是以美育人、以美化育，把學(xué)術(shù)的重點放到了教育的對象身上，通過直指教育的對象這一目的歸屬，來反觀施教的內(nèi)容與方法，充實和完善有關(guān)美的理論。也就是說，美術(shù)從感性的表現(xiàn)出發(fā)，美學(xué)從感性經(jīng)驗的闡述出發(fā)，從而構(gòu)成對美育的支持；而美育既離不開對美的理念、內(nèi)涵、形態(tài)等方面的闡述，更離不開具體的藝術(shù)實踐。由此來看待20世紀中國美術(shù)教育的歷程，我感到我們的確還需要繼續(xù)加強對美育在美術(shù)教育中的引領(lǐng)作用的認識，要更多地思考美術(shù)教育的內(nèi)容、方法、手段如何通向與實現(xiàn)美育，把“美”的創(chuàng)造表達與“育”的目標(biāo)任務(wù)結(jié)合起來，提高對美育的認知，增強對美育的認識。

  提問：您剛才這番話，比較系統(tǒng)和深刻地分析闡釋了美術(shù)、美學(xué)和美育這三“美”的關(guān)系，具有重要的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。那在西方的教育系統(tǒng)中，這三“美”的情況又如何呢？

  “美術(shù)”一詞雖然是現(xiàn)代文化的產(chǎn)物，但美術(shù)活動早在人類文明的發(fā)源之初就已產(chǎn)生。魯迅曾于1913年的《擬播布美術(shù)意見書》一文中寫道：“美術(shù)為詞，中國古所不道，此之所用，譯自英之愛忒。愛忒云者，原出希臘，其誼為藝?！比缃竦拿佬g(shù)被稱為“造型藝術(shù)”或“視覺藝術(shù)”，它是與美的創(chuàng)造有關(guān)的藝術(shù)門類，是通過創(chuàng)造以引發(fā)美感經(jīng)驗的創(chuàng)造性活動。

  在西方，“美術(shù)”從古希臘、古羅馬時期的一種服務(wù)于政治、社會、文化的技藝活動，在經(jīng)歷中世紀漫長的經(jīng)院教育后，經(jīng)由文藝復(fù)興時期的達芬奇、米開朗基羅等藝術(shù)大師的努力，逐漸融入到西方培養(yǎng)完善人格素質(zhì)的“自由七藝”或者說是“自由技藝”的全面教育之中，而美術(shù)教育也在這一時期逐漸形成了初步的現(xiàn)代教育教學(xué)模式，奠定了現(xiàn)代美術(shù)教育的最初格局。1563年瓦薩里在佛羅倫薩創(chuàng)立了歐洲第一所美術(shù)學(xué)院，以注重藝術(shù)“精神觀念的表達和昭示”為核心。在濃厚的人文主義精神的熏陶之下，意大利社會對自由藝術(shù)與人格塑造有著非凡的重視，瓦薩里受到新柏拉圖主義和亞里士多德理論的影響，崇尚藝術(shù)譜寫自然和反映真實，認為人的靈魂可以通過藝術(shù)得到升華，將藝術(shù)創(chuàng)作視為一項崇高的個人與社會事業(yè)。因此，他所提倡的教育方式不僅在于對藝術(shù)風(fēng)格與技巧的培養(yǎng)，還在于注重人的全面發(fā)展，認為藝術(shù)家除了技法，還應(yīng)該掌握解剖、數(shù)學(xué)、天文學(xué)和哲學(xué)等多種學(xué)科，以全面的智識結(jié)構(gòu)塑造起充實完美的人格與人性，創(chuàng)造富有思想內(nèi)涵與情感靈魂的藝術(shù)畫面。他以“迪塞諾”一詞為學(xué)院命名，不僅直觀地詮釋出了學(xué)院的教學(xué)主旨與教育目的在于“圖畫”，同時也代表著對年輕藝術(shù)家的期許，即藝術(shù)創(chuàng)作需要在不斷的構(gòu)思、創(chuàng)新、實踐與設(shè)計中前進，要成為一名優(yōu)秀的藝術(shù)家，聰明的天賦與良好的教育缺一不可，德才兼?zhèn)涓鼞?yīng)該成為其藝術(shù)事業(yè)成就高峰的一大支點。

  到了18世紀末期，歐洲的美術(shù)學(xué)院已多達100多所，其中最為著名的就是在路易十四首肯下所成立的法國皇家繪畫和雕塑學(xué)院。當(dāng)時，在這所學(xué)院中就已經(jīng)形成了以競賽模式選派優(yōu)秀學(xué)生赴海外學(xué)習(xí)的嘉獎制度，最著名的便是包含著繪畫、雕塑和音樂的“羅馬獎”，學(xué)院在意大利的羅馬設(shè)立駐地計劃，獲獎的學(xué)子可以前往意大利羅馬去拓寬眼界、豐富學(xué)識，其目的就是為了直接地學(xué)習(xí)古典藝術(shù)的形式與精神，在體察全面的文化氛圍和歷史語境中思考藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展。在意大利文藝復(fù)興之后的一百年，法國開始從美術(shù)教育上向意大利學(xué)習(xí)，形成了“游學(xué)”羅馬的熱潮；在法國皇家美術(shù)學(xué)院成立后的一百年，歐洲新古典主義藝術(shù)思潮進入鼎盛時期，俄羅斯開始向法國藝術(shù)“取經(jīng)”，許多俄羅斯畫家、雕塑家到巴黎學(xué)習(xí)，并且在啟蒙活動家舒瓦洛夫的提倡與俄羅斯近代文化奠基人羅蒙諾索夫的擁護之下,葉卡捷琳娜二世成立了圣彼得堡皇家繪畫、雕塑與建筑學(xué)院，也即今天的列賓美術(shù)學(xué)院。隨著歷史的發(fā)展，對現(xiàn)實的敏銳洞察和對社會的愛國憂思使創(chuàng)作中的民族化、現(xiàn)實主義和人民性逐漸成為了主流藝術(shù)主張，在學(xué)院的教學(xué)中也不斷提倡用理性思維分析事物，用科學(xué)態(tài)度研摩技法語言，運用真實情感與自然觀察賦予藝術(shù)作品以真實性和時代感。從而在學(xué)習(xí)歐洲古典主義教學(xué)方法的基礎(chǔ)上,融合俄羅斯自身民族特色，逐漸形成了系統(tǒng)完整的俄羅斯藝術(shù)學(xué)派，這個學(xué)派對新中國成立之后的美術(shù)教育體系產(chǎn)生了深遠的影響。

  可以說，從一開始美術(shù)學(xué)院就把實現(xiàn)古典傳統(tǒng)看作藝術(shù)教育的任務(wù)，而藝術(shù)家們的目標(biāo)就是為了達到一種盡善與盡美的藝術(shù)理想。美術(shù)學(xué)院也從最初“師徒式”的手口相傳與注重工藝與技巧的作坊式教學(xué)，到承擔(dān)起反映國家歷史、文化和社會發(fā)展的功能。在對健康、認識與道德的塑造培育之外，席勒著重提出了美育是培養(yǎng)感性和精神力量的整體，使之達到盡可能和諧的一種教育。這也就為西方的美育做出了一個科學(xué)的定位，即最基本的就是要培養(yǎng)感性。19世紀涌現(xiàn)出新古典主義、浪漫主義、現(xiàn)實主義、印象主義、現(xiàn)代主義五大主要流派，至20世紀西方現(xiàn)代藝術(shù)諸流派更迭消長，西方的美術(shù)教育也成為多元藝術(shù)思潮和個性表達的溫床。

中央美院雕塑系師生在洞窟中臨摹傳統(tǒng)造像

  提問：您前面談到“弘揚中華美育精神”的當(dāng)代意義，特別從弘揚傳統(tǒng)和文化自信這兩個方面談及它的重要性，這加深了我們對習(xí)總書記重要回信精神的理解。請您談一談中華美育精神的基本內(nèi)涵和特征？

  前面說到，對中華美育精神的研究、概括、認知和實踐都是一個新的時代課題。改革開放以來，在美育的研究上已經(jīng)有許多專家學(xué)者從不同側(cè)面加以展開，也有很多成果。我自己在這方面還缺乏專門的研究，但是結(jié)合對中國文化的總體認識，特別是中國文化與中國美術(shù)的特點，也有一些思考。我贊同許多專家對美育這個范疇所做出的界定，例如杜衛(wèi)教授從感性教育、人格教育和創(chuàng)造性教育三個方面論述美育的內(nèi)涵與價值，就是十分精辟的見解，這三個方面使美育區(qū)別于德育、智育、體育等其他“育”的特殊性凸顯了出來。我的粗淺體會是，中華美育所形成的傳統(tǒng)，突出地體現(xiàn)在三個方面：一是禮樂教化，人文化成。禮樂文化是中國傳統(tǒng)文化的基本思想，也是中國古代美育精神的重要特點與核心內(nèi)容，《禮記?樂記》曾提到：“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆別?！倍Y樂文化要求人修身養(yǎng)性，體悟天道，謙和有禮，威儀有序，這不僅是古代中國政治社會制度滲透于思想、人文教育制度的表現(xiàn)，同時作為古代國民教育的“禮樂教化”，其主要內(nèi)容“禮樂射御書數(shù)”之“六藝”和“詩、書、禮、樂”“四教”更是一種相互關(guān)聯(lián)的整體性美育。通過禮序乾坤、樂和天地的教育感化，讓人的情感思維和外在行為既符合社會規(guī)范和道德倫常，同時抱有對美的向往與追求，以入世尋安身，以循美求立命。因此，以文化人，以美立人，促進人的全面發(fā)展，無論在人格與心智上都著眼于人的發(fā)展的整體觀，著眼于“君子人格”的養(yǎng)成，也就是人的“盡善盡美”，從而培養(yǎng)出在人格修養(yǎng)和美學(xué)境界上達到高雅、優(yōu)美的“文質(zhì)彬彬”的君子。這一美育傳統(tǒng)體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化對于“成人”特別是“成大人”的理想建構(gòu)；二是格物致知，天人合一。中國農(nóng)業(yè)社會文明自新石器時代產(chǎn)生以來，數(shù)千年孕育出了傳統(tǒng)文化中對天地萬物感知體察的“通和之美”。中國傳統(tǒng)文化蘊含著“萬物一理貫通”的整體性，以美立人的“禮樂教化”的基礎(chǔ)實則在于格物致知，從“格猶窮也，物猶理也，猶曰窮其理而已也”的辯證思維，到“言有物而行有格也”的高尚品德，再到“格者，正也”的心物一體、天人合一。在實踐中感受人與人、人與自然、人與世界的關(guān)系，感通心靈與萬物，從人性化、人情化到審美化與藝術(shù)化，進而達到澄懷味象的審美境界?？梢哉f雖未言美，但美在其中，其所提倡的是一種人生的美學(xué)，是對天地自然規(guī)律與社會人生變化的研思，是一種體察品味生命精神、超越功利的審美情懷。古人將生命哲思運用到藝術(shù)之中，生發(fā)出陰與陽、虛與實、明與暗、動與靜、形與神的辯證通融的美學(xué)觀念，在藝術(shù)創(chuàng)作中的“發(fā)于天然”“以形寫神”“游觀”以及對繪畫品第的評判皆以此為本；三是美美與共，天下大同。中華美育精神將美學(xué)與美育融貫在藝術(shù)與藝術(shù)理論的統(tǒng)一中，具有文化的包容性和不同文明的互鑒觀，而且是與時俱進的，在不同時代具有不同的主題。這既體現(xiàn)在對外來文化的吸收上，比如佛教的中國化，佛教造像藝術(shù)的多元化，同時也體現(xiàn)在中華文化內(nèi)部的相互借鑒特別是多民族文化藝術(shù)之間的交流融合上。這是一個擁有著五千年文明、多民族的大國所具有的博大胸懷，從發(fā)現(xiàn)自我之美，到發(fā)現(xiàn)他人之美，再在相互的欣賞與贊美之中達到一致的和諧與融合。要達到這樣的境界，首先便是要保持一種中國古人所謂的“君子之風(fēng)”，要以平和、謙遜、格物、致之的心態(tài)來進行審美評判與活動。不僅發(fā)自內(nèi)心地欣賞本民族的文化，也要認同與接納其他民族的文化，既不妄自菲薄、盲目崇拜，也不閉關(guān)排外、歧視抵制。民族文化滲透在國家的歷史與現(xiàn)實之中，是本民族生存與發(fā)展的精神根基，尊重文化多樣性是實現(xiàn)文化繁榮的必然要求，這種包容與欣賞，能夠極大地激發(fā)人的創(chuàng)造性，這從許多中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)的偉大作品都可以得到充分證明。在這方面，不僅有浩如煙海的詩書畫等體現(xiàn)文人審美趣味的高雅藝術(shù)，還有蔚為可觀的民間藝術(shù)。在跨入全球化、信息化的新時代，我們應(yīng)該對優(yōu)秀的中華文明持有清晰的認識，在“和而不同”的世界里，自覺、自律、自信地參與到發(fā)展社會主義文化藝術(shù)與構(gòu)建人類命運共同體的事業(yè)中。

中央美院學(xué)子為亞文會志愿者設(shè)計服裝

  提問：對于新百年的中央美術(shù)學(xué)院來說，應(yīng)該怎樣開展和實施新時代的美育？

  在美術(shù)教育中突出美育，以美育推動美術(shù)教育，總書記的回信為我們點了題、開了題，我們要在新百年的發(fā)展中解好題答好題，在這方面有許多工作要做，而且是時不我待，要切實貫徹落實總書記的重要回信精神。

  一是要把美育貫穿于教學(xué)。習(xí)近平總書記提到，“美術(shù)教育是美育的重要組成部分，對塑造美好心靈具有重要作用”，我想這其中有兩層意思需要加強領(lǐng)會。一是如前所說，總書記的話清晰闡述了美術(shù)教育和美育的關(guān)系。以往從事美術(shù)教育雖然也具有美育的意識，但是總書記的回信促使我們要進一步思考美術(shù)教育和美育的關(guān)系。美育是個大工程、大目標(biāo)，美術(shù)教育是重要的途徑、方式和方法，如何把美育貫穿于教學(xué)，首先要在思想認識上更為清晰地把二者有機統(tǒng)一、相輔相成的關(guān)系理解透徹。二是要理解總書記回信中闡述的美術(shù)教育對塑造美好心靈的作用，這就需要進一步領(lǐng)會美術(shù)教育具體的價值、功能和意義。一方面，我們需要努力探索藝術(shù)、人才的培養(yǎng)模式，加強教學(xué)改革和建設(shè)，尤其在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和教學(xué)模式上體現(xiàn)出培養(yǎng)藝術(shù)人才的新的追求；另一方面，要進一步加強審美教育，在專業(yè)教育中突出樹立正確的審美意識，養(yǎng)成健康的審美情趣和高尚的人生態(tài)度，培養(yǎng)學(xué)生感受美、鑒賞美、追求美、創(chuàng)造美的能力。

我們常說，我們培養(yǎng)的學(xué)生不僅是專業(yè)上的優(yōu)秀人才，更是在思想、情操、心理、情感等方面能夠體現(xiàn)優(yōu)秀品質(zhì)的人才。因此在這里美術(shù)教育和美育是統(tǒng)一的，它們的最終目的都是通過藝術(shù)教育來培養(yǎng)、健全人的審美心理結(jié)構(gòu)，陶冶人的情感、培養(yǎng)完美的人格、弘揚人文精神、實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

中央美術(shù)學(xué)院“高參小”項目2018-2019學(xué)年教學(xué)成果展現(xiàn)場

  二是以美育推動藝術(shù)創(chuàng)作。中央美院在20世紀中國文化和中國社會的發(fā)展中始終堅持用有思想的藝術(shù)來感染人、激勵人，來反映中國社會的歷史劇變，描繪人民群眾的精神風(fēng)范。這正是因為中央美院堅持為人民服務(wù)、為中國造型的理念，既有源于生活的真摯情懷，也有高尚情感的追求，從而創(chuàng)作出一大批經(jīng)典作品。這些作品一旦問世便引發(fā)了社會強烈的反響，甚至成為一個時代精神的象征。我還清晰地記得習(xí)總書記在文藝工作座談會上，列舉了很多重要的、優(yōu)秀的文藝作品對他從青年時代開始的感染和激勵。他在列舉那些文學(xué)、音樂、美術(shù)作品的時候，如數(shù)家珍。那是因為每一部優(yōu)秀作品都如同甘泉一樣能夠溫潤心靈，能夠培養(yǎng)錘煉意志、激勵人心。這次總書記提到要把“傳世之作”作為我們藝術(shù)創(chuàng)作的目的，這和他多次提出文藝創(chuàng)作要做到思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良，要能夠彰顯信仰之美、崇高之美，能夠體現(xiàn)有筋骨、有道德、有溫度等等這些要求是一致的，而“傳世之作”的新要求更為我們的文藝創(chuàng)作提出了一個非常高的要求。藝術(shù)創(chuàng)作要思考為什么創(chuàng)作和怎么創(chuàng)作的問題，從而更好地通過創(chuàng)作反映時代的發(fā)展、人民的心聲，以及藝術(shù)本身的規(guī)律、藝術(shù)語言的拓展，把美育和藝術(shù)創(chuàng)作內(nèi)在地結(jié)合起來。

  三是要為推動社會美育做出貢獻。習(xí)總書記曾經(jīng)說過，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢是長期偉大的事業(yè)，偉大事業(yè)需要偉大精神。實現(xiàn)偉大事業(yè)，文藝的作用不可替代，文藝工作者大有可為。我們要高度認識文藝的地位和作用，擔(dān)負起文藝工作者的責(zé)任，要在搞好美術(shù)教育的同時能夠為推動社會美育的發(fā)展，提升社會美育水平做出更多的貢獻。名家名作之所以受到人民群眾的歡迎，之所以成為口口相傳的經(jīng)典，就說明它們作用于精神、作用于思想、作用于心靈。我們一方面要抓好人才的培養(yǎng)，讓央美人才能夠在社會領(lǐng)域中發(fā)揮作用，一方面要創(chuàng)作出更多精品力作，讓作品更好更廣泛地傳播。這些年我們舉辦了很多展覽，有些展覽巡回到了全國各地和海外。在通過各種渠道服務(wù)社會的過程中，我們力求拿出高質(zhì)量、高品味的作品，這都是在努力踐行把藝術(shù)專業(yè)知識、藝術(shù)創(chuàng)造創(chuàng)新和社會美育結(jié)合起來，從小美育通往大美育。新時代的中央美術(shù)學(xué)院在社會美育上要肩負起更多的責(zé)任，努力創(chuàng)作生產(chǎn)和傳播體現(xiàn)中國文化精神，反映中國人審美追求的優(yōu)秀作品。這種責(zé)任也包括社會美育的普及工作，我們要投入美院這樣的專業(yè)學(xué)府的力量，拓寬學(xué)校的社會影響，用具有高品質(zhì)的藝術(shù)作品和藝術(shù)活動服務(wù)人民，提升全社會的審美素養(yǎng)，激發(fā)全社會的創(chuàng)新能力。

中央美院雕塑系師生參與“再長征”創(chuàng)作為兩位百歲老紅軍塑像

  四是要把美育研究提高到新的水平?？倳浽谛胖刑岢鲆白裱烙攸c”和“弘揚中華美育精神”。美育的特點有哪些表現(xiàn)？尤其是中華美育精神與弘揚中國文化藝術(shù)傳統(tǒng)是什么樣的關(guān)系？這是總書記為我們出的一道題，也是組織這次“中華美育精神”訪談的宗旨。美育是一個在中國、在東方和西方共存的，古老的、有歷史的概念和范疇，目前對中國美育的傳統(tǒng)觀念、思想特征，尤其是中華美育精神的內(nèi)涵、形態(tài)的闡釋都需要進一步加強，在這方面需要集中全院不同學(xué)科、不同專業(yè)領(lǐng)域的力量來推動研究。文以載道，文以傳情，文以植德，中華美育精神與中國文化傳統(tǒng)、教育傳統(tǒng)密切相關(guān)，我們要加強對中國美育思想的歷史生成、獨特觀念、豐富形態(tài)的深度研究，加強對美育教育教學(xué)規(guī)律、學(xué)科建設(shè)任務(wù)、評價體系的科學(xué)研究，把握中華美育精神的實質(zhì)和內(nèi)涵，使中華美育精神在美育中發(fā)揮主導(dǎo)作用。

  五是在國際交流中弘揚中華美育精神。中華傳統(tǒng)美育作為一種獨特的人格教育，其思想內(nèi)涵豐富深厚、博采眾長，蘊含著極具中國特色與價值的思想精髓和人文精神。中央美術(shù)學(xué)院是中國與世界文化交流的重要窗口，在開展國際交流時，要堅持以我為主，堅定文化自信，向世界介紹新時代的中國藝術(shù)創(chuàng)造和中華美學(xué)，通過審美文化講好中國故事。

  “以大愛之心育莘莘學(xué)子，以大美之藝繪傳世之作”，習(xí)總書記的重要回信讓我們產(chǎn)生強烈的思想共鳴。我們要以培養(yǎng)以美育為導(dǎo)向的、具有美育意識和能力的高端藝術(shù)人才，創(chuàng)作出具有美育價值、能夠影響和引領(lǐng)社會審美的藝術(shù)作品，為新時代中國美育事業(yè)發(fā)揮出中央美術(shù)學(xué)院的引領(lǐng)與推動作用。

中央美院師生開展“為勞模造像”創(chuàng)作

（轉(zhuǎn)載自：中央美術(shù)學(xué)院微信公眾號）

范迪安

中央美術(shù)學(xué)院院長、教授

中國美術(shù)家協(xié)會主席

中國文藝評論家協(xié)會副主席

教育部藝術(shù)教育委員會副主任